天机地脉道第75章 雷地豫九四六五上六爻辞

雷地豫九四、六五、上六爻辞 九四：由豫大有得勿疑朋盍 簪。

九四乃君侧之位动则衆阴悦顺此豫之 义。

豫悦之由以阳刚而任此位大行其志 而天下皆悦。

人能尽诚则无疑上下因至诚而信合而聚之簪乃聚髪之物。

象曰：由豫大有得志大行也。

志得大行于天下乃皆由聚所悦也。

六五：贞疾恒不死。

六五为君位当豫悦之时阴柔有沉溺之 象故乃柔弱不能自立且耽于酒色之豫道受 制于专权之臣因受制于下故有疾苦古今 人君致危之道很多但以纵情于乐居多岂有 不死乎? 象曰：六五贞疾乘刚也；恒不死 中未亡也。

君位有疾乃因侧位专权之人压制也如 能不死乃因侧位之刚为中正方不致于亡。

上六：冥豫成有渝无咎。

豫之极而以阴柔居之乃圣人示意凡 人之失苟能自变则亦可以无咎此乃为君 子。

如昏迷不知反省必招凶。

象曰：冥豫在上何可长也。

昏冥于豫悦乃至于终极灾难至矣不 可长久；君子当速变。

豫卦作为《周易》六十四卦中的第十六卦以雷出地奋的卦象构建了一幅看似和谐的政治图景。

下卦坤为地象征着民众与基础；上卦震为雷寓意着君权与变革。

当春雷破土而出万物应声复苏本该是政通人和、百废俱兴的治世征兆。

孔颖达在《周易正义》中诠释此卦时曾言：豫者安乐悦豫之义然而这种悦豫背后却暗藏着深刻的政治悖论。

卦辞利建侯行师四字如利刃剖开表象揭示出任何政治安乐都必须建立在对权力秩序的清醒认知之上——既要封土建侯巩固统治又要整军经武防范危机。

这种矛盾性恰似历史长河中反复上演的权力戏剧：每一个歌舞升平的时代都潜伏着崩塌的伏笔每一次君臣相得的佳话都可能演变为权斗的惨剧。

从西周末年的烽火戏诸侯到清初的鳌拜专权豫卦所揭示的安乐危机始终是中国政治史上无法摆脱的幽灵它提醒着我们：当权力舞台上的表演者沉溺于掌声与欢呼时落幕的钟声或许已悄然敲响。

九四：权臣的忽悠之道 权臣的正道光环 九四爻辞由豫大有得勿疑朋盍簪构建了中国政治文化中极具迷惑性的权臣神话。

此爻以阳居阴位虽不当位却得中上承六五之君下乘六二、六三、初六三阴爻形成一阳统众阴的权力格局。

这种爻位配置被传统易学家美化为贤臣辅政的理想范式正如王弼在《周易注》中所言：处豫之时居大臣之位履得其位与五同功。

上下休戚系此爻也。

在这种叙事框架下权臣的权力扩张被诠释为济世安民的正义之举其个人野心被巧妙转化为致君尧舜的政治理想。

周公旦辅政成王时一沐三捉发一饭三吐哺的典故诸葛亮鞠躬尽瘁死而后已的忠诚誓言都成为这套话语体系的完美注脚。

然而历史的真相往往比卦辞更为残酷：周公摄政期间引发的三监之乱暴露了权力继承的血腥博弈诸葛亮在《出师表》中对后主亲贤臣远小人的谆谆教诲实则暗含对蜀汉军政大权的绝对掌控。

当阳刚中正沦为权臣自我包装的道德外衣济世安民成为揽权干政的遮羞布时所谓由豫不过是精心设计的政治幻术——他们让君主相信这是君臣相得的盛世图景让民众感恩这是天降甘霖的治世景象却将真正的权力博弈隐藏在温情脉脉的道德面纱之后。

从霍光废立昌邑王到张居正夺情视事历代权臣无不是在正道光环的庇护下完成权力的僭越而这套忽悠术之所以屡试不爽恰恰是因为中国传统政治文化对贤臣的道德期待与对权臣的现实恐惧之间存在着永恒的张力。

朋盍簪的政治忽悠术 朋盍簪三字将中国政治中的结党艺术推向了极致的美学化表达。

簪本义为束发之物古人用簪缨象征士大夫阶层的身份与荣耀而朋盍簪则被引申为群贤毕至上下同心的政治理想。

程颐在《伊川易传》中对此解释道：勿疑则朋类合聚而从之如簪之聚发也。

这种将官僚集团比作束发之簪的比喻巧妙掩盖了权力网络构建的本质——所谓同心不过是利益的暂时结盟所谓聚贤实则是派系的精心构建。

唐太宗李世民无疑是运用此术的集大成者：他通过玄武门之变诛杀兄弟登上皇位后不仅重用李建成旧部魏徵更创设弘文馆招纳天下文士营造出君臣共治的和谐表象。

这种政治表演奏效的关键在于至诚二字的巧妙运用——权臣必须将利益交换包装成道义相投将权力倾轧演绎为忠君爱国正如《象传》所言：由豫大有得志大行也。

然而当我们拨开历史迷雾便会发现唐太宗对魏徵的纳谏背后始终伴随着对山东士族集团的警惕与防范；武则天借北门学士架空宰相权力时同样打着广开言路的旗号。

朋盍簪的忽悠本质在南宋秦桧身上体现得尤为露骨：他以靖康耻犹未雪的爱国口号凝聚主战派却暗中与金廷勾结最终以莫须有的罪名诛杀岳飞。

这种政治权术的高明之处在于它总能将个人野心转化为天下公心将派系利益包装成社稷安危让整个官僚体系在同心同德的幻觉中沦为权臣的工具。

当簪缨变成束缚思想的枷锁当朋类沦为排除异己的利器所谓上下合志不过是权力场中一场精心编排的集体催眠。

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