天青之道法自然第37章 平章到府

上文说到。

那童贯跪在宫门凶位与那宋正平恶讨一个公道来。

但这公道却是一个不好讨并不是因为这公道难讨。

自古以来这最难说的就是这公道二字。

能说清楚就不错了更不要说去讨来。

为什么说难？ 首先你的能说清楚什么是公道？ 倒是一场公说公有理婆说婆公道的糊涂官司。

若说公道自在人心？但是每个人心中所谓的公道又是什么呢？ 估计一千个人心里有一千个公道。

无他利益使然。

一件事情一旦与利益纠缠那就和公道没有太大的关系了。

那么公道是属于道德范畴之内的事吗？ 这个麽。

也没办法说。

因为道德这玩意没有什么标准的规则一切在乎于人对这件事物的判断。

所以道德、公理在人文科学领域是属于精神的构成部分。

穷困潦倒的人觉得富有者不道德觉得均贫富才是公理才是公道。

那么反过来再看把地主富户都杀了田地财富都给分了劳苦大众就都能富有了吗？ 显然这是一个可笑的而且是很可悲的答案。

因为没有了利益的驱使大家同工同酬自是出工不出力的多些。

人性尚私麽都想多吃多占得不到就摆烂。

也就是我们通常说的“少干活多拿钱不干活也拿钱”。

不过长此以往社会发展会停滞不前从而导致整个国家的经济崩溃。

所以才会有另外一个伟人在南海边画了一个圈。

但是用追逐利益就是完全正确的吗？也不能说全对任何事无论好坏都不能说绝对和完全。

只有一个度的问题。

过分追逐利益是能让自己富有。

但绝对会让人只屈从于利益而不断降低自己的底限一直到没有任何的底限。

这点很明显现在的道德危机、信任危机、欲望放大皆源于此。

如果所有的成功都是以金钱为唯一衡量标准的话那将是整个社会的价值观和道德体系的崩溃那会在谈什么公道绝对是一个很扯淡的事？ 就这朝中非份之达的吕维而言。

初始之心也不能说出一个坏字。

毕竟“清君侧正君威而达君正国强”总好过朝堂争权夺利群臣胶着一团什么事都干不了。

倒是路途走的远了便忘记了自己为什么要出发罢了。

人是很容易迷失的也是最容易被自己的欲望左右的。

比如这官家因为惧怕再有那“烛影斧声”之事而倾权与吕维一样。

只不过是使出一招“借钟打鬼”借助吕维去瓦解宗族集团和党争的威胁巩固皇权。

所谓的公道却只是一个他们相互保命的筹码。

息事宁人吧！在个人安危面前公道也只能遵从于自己所在处境的判断而已。

宋正平一家冤不冤？皇帝自然是最清楚的。

然清楚归清楚但是也得装糊涂。

只能硬撑了说一句“不可变”。

正如那康王面南之后便下了严旨：“蔡京、岳飞不可赦”一样。

有人说岳飞不是昭雪了么？ 我也曾翻遍了宋人文录、野史。

南宋共存在百五有二经九帝。

倒是无一人为岳飞昭雪。

有人说了岳飞已经平反了的。

要不然秦桧、万俟卨等人怎么会被铸铁像跪于武穆坟前？ 好吧姑且不说这武穆、鄂王的封号。

就这岳武穆碑前跪着的那几位来说。

秦桧等人在岳飞墓前跪像最早出现于明正德八年。

是当时的杭州府都指挥使李隆用青铜铸造。

彼时此事在明而不在宋中间还夹了一个大元。

也就说明起码不是南宋皇帝让他们这样干的宋朝的皇帝也管不了明朝的官。

而且造那跪像上亦无“敕造”二字说明也不是当时明世宗朱厚照下令造的。

再看《宋史》。

可查上面写的明明白白岳飞罪有三：“临军征讨逾期三日指斥乘舆清理相切”。

而真正钉死岳飞的是岳家军十二营主将中有九名主将揭发举报岳飞“致张宪意待谋反”。

然《宋史》有载者只有“赦其罪”而无“平反昭雪”字迹在内。

如果真的是昭雪你总得下旨。

令御史台连同大理寺重申案件做出个甄别、复查吧？完事了总的拉出个替罪羊来吧？ 首当其冲的最应该查办的就是那始作俑者秦桧。

这货绝对是个难辞其咎。

不过这厮却能一直维持申王爵位和“忠献”的谥号。

既然是昭雪那是要找出元凶或者是始作俑者拉出来正法的。

高宗只是下诏“令见拘管州军并放令逐便”意思就是岳飞的家眷“自便”。

不再“拘管”跟现在的刑满释放差不多。

宋孝宗下诏：“追复岳飞原官以礼改葬访求其后特与录用”。

然在朝廷文告中岳飞之死依旧是个“坐事以殁”只字不敢提“冤狱”。

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