逸霄第509集跨界争议

AR糖龙：当糖丝牵起数字与传统 风痕站在糖龙展馆的操作台前指尖悬在3D扫描仪的启动键上台面上卧着一条刚完成的“清明柳龙”——琥珀色的糖体里嵌着细如发丝的柳枝纹路是老匠人阿松用熬了三十年的麦芽糖手工拉制而成。

扫描仪发出轻微的嗡鸣糖龙的立体模型在显示屏上逐渐清晰风痕放大模型细节将温如霜整理的“清明糖龙祭春”民俗故事逐帧嵌入代码身后传来科技公司项目总监陈默的声音：“风工下周就能完成AR触发测试到时候扫糖龙就能看见古人折柳祭龙的动画这在非遗圈绝对是头一份。

” 风痕没回头目光仍锁在屏幕里飘动的虚拟柳枝上。

三个月前陈默带着“科技活化非遗”的方案找到他提出用AR技术给实体糖龙“加戏”——观众用手机扫描糖龙不仅能看到动态的文化故事还能参与“虚拟养龙”小游戏积累积分兑换定制糖龙。

当时他立刻想到温如霜总挂在嘴边的话：“现在年轻人连糖龙是用来干嘛的都不知道光靠展览根本留不住人。

”可真要把古籍里严肃的民俗变成可互动的动画他又有些犹豫直到温如霜翻出民国时期的糖龙戏法画册：“你看过去匠人还会在糖龙里藏小机关逗孩子娱乐从来不是传统的敌人。

” 测试那天展馆来了不少媒体和非遗爱好者。

一个扎羊角辫的小女孩举着手机对准“喜字糖龙”屏幕里立刻跳出一对古装新人用糖龙装饰婚轿的动画小女孩惊呼着拉妈妈来看：“原来糖龙还能当嫁妆！”周围的人纷纷掏出手机原本安静的展馆响起此起彼伏的惊叹声。

风痕正跟陈默讨论数据反馈忽然听到角落里传来争执——老匠人周伯把拐杖往地上一顿指着屏幕里的虚拟糖龙：“这哪是传承？就是拿老祖宗的东西当玩具！” 周伯的话像颗石子投进水里很快网上开始出现质疑的声音。

有人在文化论坛发帖《AR糖龙：非遗传承的娱乐至死》说动画里的古人形象太卡通消解了糖龙祭祀的庄重感；还有非遗研究者发文认为“虚拟养龙”的游戏化设计让原本承载民俗记忆的糖龙变成了快消品。

风痕看着评论区里“不尊重传统”“过度商业化”的字眼想起测试时小女孩眼里的光心里像被糖稀粘住堵得发慌。

温如霜是在外地调研时看到争议的。

那天她刚从偏远山村整理完“丧葬糖龙”的史料回到民宿就发现手机里满是风痕发来的消息。

点开那篇引发热议的帖子她看着配图里被网友圈出的“卡通古人”忽然想起白天在山村遇到的老人——老人握着她的手颤巍巍地说“现在没人知道办丧事要摆糖龙了”还把家里传了三代的糖龙模具塞给她让她“一定让更多人知道”。

她连夜给风痕回了电话声音比平时沉了些：“别着急争议不是坏事说明大家在乎糖龙。

”电话那头风痕的声音带着疲惫：“可他们说我们把文化变廉价了我是不是真的做错了？”温如霜沉默了片刻翻出白天拍的模具照片：“你还记得我们去双生谷找祈雨糖龙时那个守庙的老人吗？他说以前祈雨的时候孩子们会围着糖龙唱童谣传统从来不是板着脸的它得有人看、有人玩才能活下来。

” 挂了电话温如霜打开电脑调出这些年收集的糖龙史料。

从明清时期街头艺人用糖龙吸引顾客到民国时糖龙成为电影海报的装饰元素她发现糖龙的“传播形式”一直在变不变的是里面藏着的文化根脉。

她想起去年在校园联赛上有个学生用可食用糖霜做了条“航天糖龙”当时也有人说“不伦不类”可后来那个学生带着糖龙去了小学孩子们通过航天糖龙记住了“龙是中国人的精神图腾”。

温如霜决定写一篇长文不是反驳争议而是把争议背后的“传统与现代”讲清楚。

她从周伯反对的“卡通古人”说起找了大量民国时期的糖龙插画——那时的匠人就喜欢把神话人物画得憨态可掬甚至会在糖龙肚子里藏小糖人让孩子们掰开来找惊喜。

“娱乐化不是原罪关键是有没有守住文化的内核。

”她在文中写道AR动画里的每一个细节都有史料依据：古人的服饰参考了《大明集礼》里的祭服规制婚轿上的糖龙纹样来自清代《婚俗图谱》就连“虚拟养龙”的积分兑换也是借鉴了过去匠人“攒糖纸换糖龙”的老规矩。

为了让读者更直观地感受她还在文中插入了对比图：左边是古籍里的祈雨糖龙记载右边是AR动画里的祈雨场景；上面是老匠人手工制作糖龙的视频截图下面是观众用手机扫描糖龙时的互动画面。

“技术就像一座桥桥这头是躺在博物馆里的古籍和老物件桥那头是愿意了解传统的年轻人。

”她在文末写道“我们不是要把糖龙变成游戏而是想让更多人知道这条糖做的龙藏着中国人的日子和念想。

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